南怀瑾先生讲国学喜欢独辟蹊径，讲前人没有讲过的地方。他讲《道德经》更是如此，叫《老子他说》。

因为讲道德经的太多了，儒道三家不少高人都讲过，想说出新意不容易。如果说养生、修行，从河上公到清朝黄元吉，基本上都讲透了。

南怀瑾则是从普通人的角度，历史的角度，讲道德经的社会学应用。但即便如此，还是偶尔透露出养生、修行的真谛。因为是讲课，没有写书严谨，也不免有错漏的地方。譬如说“谷神不死”，将“谷”说为山谷。河上公注解说，“谷”养也。谷主要还是指“五谷”而延伸出来的养气、养神的养。

(资料图片)

但是呢。我们学习者不能因为善知识偶有错漏就只有批评，然后不管其有益的地方。陈兵教授曾撰文说，如果以圣者的标准去要求善知识和老师，那么你找不到一个满意的。

闲话不说，今天，就简明扼要说说，南怀瑾讲道德经中，关于养生修行功夫的闪亮点。而且从某种意义上讲，这才是《老子他说》中最有价值的东西。

一、“实其腹”是练气吗？可能是大误会

汉唐后的养生家，特别是宋明多从守神、练气、存想、守丹天之类的功法入手。南怀瑾讲，不少人弄得如富家翁，红光满面，大腹便便，到了最后，多会如常人血压高等老病亡。又说司马迁曾访修道学仙者，说大都“其形清癯”，完全没有元代以后画家画出的大肚子汉钟离的形象。

这是什么原因？

南怀瑾说，《道德经》讲“实其腹，弱其志，强其骨”，前面还有一个“虚其心”。“绝嗜禁欲”才是第一步，做不到这一点，“实其腹”都是空谈。

一个人真做到“离情弃欲”，自然可以达到吕纯阳《百字铭》的修养境界。

事实上，难就难在无欲与虚心。正因为不能无欲，因此老子才教人一个消极的办法，“不见可欲，使民心不乱”。能够用消极的办法也不错了，无欲然后求虚心，再“实其腹”，久之，也可以达到“弱其志，强其骨”了。

可惜，多数人明明知道前提，但完全不顾，只想用绝招“实其腹”，早已背道而驰了。

二、“专气至柔”与孟子养心法

养生呼吸法，总不离老子讲：“专气致柔，能婴儿乎”。南怀瑾说，达到这一点，差不多也就

“营魄抱一”了。

后世很多方法，种种门道，都是为了达到“专气致柔”的效果。利用气息而修炼精神，无非要做到“心息相依”、“心气合一”的程度。

南怀瑾讲，印度瑜伽士、道家炼气，藏区修气脉明点也是如此。隋智者创“六妙门”法修气调息，传到日本还成了合气道、武士道等功夫。

但南怀瑾认为，“专气致柔”看似简单实者太难，反而是孟子养气功夫，入手难坚持，但有了自己体悟之后，反而容易“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。

三、道家修养整体原则：“致虚极，守静笃”

《道德经》第16章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”南怀瑾认为这是道家修持的原则和方法，与此不合就不对。

“致虚极”是境界；“守静笃”才是真功夫。

如何守，南怀瑾用黄龙南禅师口诀形容：“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾直立，拟无不中。”精神集中，心无旁骛，坚持不懈。

“静”是关键，唯有静，才能回归生命本初的状态，追求生命最初来源的那个东西。

三、“静”又不是静

但是呢。“静”并不是道。

南怀瑾说，道的本身是自然生生不息，真正的静坐入定，是进入到一个大运动的境界。大动反而不觉是动，更接近于大自然运动的核心，好像静止一样。就像一个旋转的圆，越靠近中心，运动的路径越小。

四、生理、心理、行为三方修养

《道德经》28章讲“知其雄，守其雌”等是总结了生理、心理、行为的三方面修行。

“知其雄，守其雌”是生理上的修养，雄是光明；雌是归静；雌是止，雄是观。能如此则“常德不离”，就是不离动静之间，“复归于婴儿”。

“知其白，守其黑”是心性上的修养，白为善念，黑为恶念；能无妄想，无分别，就是至善之念；“复归于无极”，最后恶念净尽，善念亦不动，所谓无极，是至善了。

“知其荣，守其辱”则是行为上的修养；要知道自己的本来，自己平常自然的面目。朴实无华才是最高的修养，这就“复归于朴”。

五、“弱”是强大的入门

南怀瑾讲，许多人打坐做工夫到某阶段，身体会很软，骨头也很软，可能一点力气都没有。这个时候多数人会害怕。南怀瑾说，如果没有拼的勇气，最好不去修道。这实在是很高的要求。

南怀瑾说，懂的人，就知道这是“弱者道之用”，是进步的象征。再进一步，就要发出“用”了，是强大的开始。

六、坚定信心很重要

《道德经》41章讲“三品闻道”，其中“下士闻道，大笑之”。

这是非常正常的现象，南怀瑾说，世界高级的东西，很难讲清楚的；最世俗的东西，反而是大家最喜欢的。

学习诸如《道德经》的修养方法，会被人认为是神经，被人笑（成功学除外）。老子说：“不笑，不足以为道”，南怀瑾说，你越笑，我这个道越高。

南怀瑾还开玩笑说，一个人要想得志，最好学习像脏钞票一样，在市场上满天飞；自己搞得太干净了，一定给人家包起来，放着不用。

七、“冲气以为和”也是反复的过程

南怀瑾说，“冲气以为和”，就是调和阴阳的作用，但是，它是反复周期性旋转的过程。

许多修行者，用功时，两天清静，过两天不但不清净反而更烦，但烦过了，再用功一段时间，又会很清静。

生命的奥秘、修持的方法，都在这里，知道如何把握“中和”，就能既不散乱，又不昏沉，既不痛苦，也无欢乐。这个道理搞通了，修行事，人间事都能够把握在手里了。

八、“热胜静”了解下

《道德经》45章讲：“躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”

南怀瑾说，反过来说，“热胜静”，热也会造成清静。因为修养功夫，暖热是前提。南怀瑾开玩笑说：“那个三昧真火一来，既不冷，也不热，能克服一切。”

这非常有启发意义。

大师所讲的东西，都是相对的。不能固守一边。

南怀瑾说，能够真正清静，才能有无为的境界。反过来，无为是清静的原则、道的原则；无为达到的境界就变成清静。

九、“为学日益，为道日损”，你真懂吗

《道德经》48章讲：“为学日益，为道日损”。

但是，南怀瑾说，这说起来容易，做起来难。普通人，大概这两方面都做不到。

“为学日不益”，才用功一个礼拜，便觉得很累，就停下来去玩了。

“为道日不损”，放不下，刚打坐几天，又觉得一天到晚坐着，淡而无味，浪费时间，也要跑出去玩玩。

多数人大都在“提也提不起，放也放不下”的状况下，过完一生。

十、“摄生”的真正意义

南怀瑾认为，西方说“卫生”，保卫生命，防御为主；道家讲“养生”，有积极意义；但老子讲“摄生”，是要自己把握，自己做主。

《道德经》50章说“以其生生之厚”，天地宇宙给予人和万物生命，生死力量各占十分之三，另有十分之三则在动，但是动的方向，或生或死，要看各人自己。

《道德经》51章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之”。

“摄生”的根本在于“德畜之”。

南怀瑾说，有道没有德来保养，这个道就不可能修成。打坐修道，除了坐而言之，坐而定之，还要起而行之。

《道德经》54章说：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。”

南怀瑾认为，生命的道理是“以身观身”，从自己观察自己，找出一个真理。

南怀瑾解释说，眼观鼻，鼻观心，“观”字，是“贯注”，意识上的贯注，由眼睛下来对着鼻子，鼻子对着心窝，一直贯注而已。

“以身观身”就是收视返听，如果能够做到，自然会“内照形躯”。

南怀瑾认为，老子讲长生久视之道”，久视就是内视，等于佛家观想，就是精神永远明亮，就是见道。

所以，南怀瑾认为,“摄生”，达到久视，才能长生，才能到达“深根固柢”，生命就在自己手中控制了。

欢迎批评指正。

卫昌国学

2023年5月

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